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　　【拉瑪那唯一親自校訂的傳記】

　　「來這裡的人不會空手而回。
　　不信神者會信神；信神者會成為信徒；
　　信徒會變得有見地；有見地者會成為真知者。」

　　人的一生，是宇宙意識導演的一場戲。也就是說，這世間發生的一切，本是一場大夢，唯有臣服，方能解脫，因此名為《神的遊戲》。

　　本書作者為拉瑪那親近的門徒。這本傳記是拉瑪那尊者在世時出版的，作者多次祈請尊者修訂內容，也因而被認為是最權威的版本。本書保留了許多尊者不為人知的故事，讀來或許覺得不可思議，卻又感受到字裡行間對上師深深的敬愛。其中尊者與信徒間的互動，相當啟發人心；而尊者對於動物同伴的關懷，也讓人為之動容。除了詳述尊者打破長年靜默，對慕尼開示的機緣，還有許多珍貴的記錄，特別是尊者與其母互動的片段，也讓人了解尊者是如何的身體力行、教人探究真我。

　　自母親搬入道場，尊者便開始一連串的修行訓練，不斷打破傳統習俗加諸於其母的桎梏，也帶領母親突破親情的枷鎖。習俗本身是小事，但若過度重視，便會阻礙修持。為確保母親不再遵循這些習俗，尊者會開她玩笑。例如，正統印度教女子不食洋蔥。尊者便會指著道場中的洋蔥，笑稱是辣木。按照習俗，辣木也是阻礙她上天堂的食物。尊者告訴她，這些習俗有其侷限，信仰是在這些規範之上。再者為母親對兒子之執著。母親疼愛兒子，也盼兒子對她有同等回報。此枷鎖難以掙脫，但卻必須要破除。每當她對尊者有關愛之舉，尊者便會予以斥責，甚至有幾次忍不住為此落淚。不過母親也漸漸了解尊者的用心。恰似母親提供了他肉身，他也想給她永恆的生命。最後，母親證得解脫。

　　拉瑪那尊者的存在，集印度靈性之大成，尊者日常的行住坐臥，皆是修道者的典範。拉瑪那行不言之教，即便在門徒、信眾之前，許多時候都默然以對，宛如靜默的阿魯那佳拉聖山，以肉身示現芸芸眾生，在長處三摩地之中，給予參謁者無盡的恩典。

　　知名的門徒查德威克問尊者，他是否從不以手觸啟蒙，也不接受某些人成為其弟子。尊者說：「何必要如此大動作呢？沒有手觸，你就不覺得被接受了嗎？」事實上，每個人內心皆知其是否有被接受。雖然拉瑪那一生從未收過弟子，也沒有指定的傳人，不過當代許多靈性導師都宣稱師承拉瑪那。

　　誰是拉瑪那尊者？

　　他在印度，是無人不知、無人不曉，相傳是濕婆神、聖山阿魯那佳拉化為肉身的聖人。

　　印度一位十六歲的少年，突然歷經瀕死後，頓悟生命的真實本質，於是毅然拋下一切，只留下一紙字條，離家修行。少年沒有在字條上署名，不再自稱「我」，而以「這個」替代。只因開悟後，那個俗世的名字、我執的身分，已然消失。這個少年，便是當代最著名的印度靈性導師，直探生命真我的大悟者：拉瑪那。

　　此後，拉瑪那渾融在真我的輝耀中，教導世人自問這個「我」是誰，俾找到真實的自己，而拔離無明，破一切苦厄。這個「真我」與「神」無異，人駐止於真我，即是與神同在而合一。

　　拉瑪那與羅摩克里虛那、甘地、奧羅賓多並列近世印度四大聖者。拉瑪那聲名遠播，海內外信徒訪客，紛來請益，如英國哲學家保羅．布倫頓、名作家毛姆、法國攝影師布列松等皆不遠千里，前往印度參訪，留下許多寶貴的紀錄。

　　而拉瑪那過世之後，名聲不墜，他的智慧透過文字傳播，成為全球當代修行者的明燈。著名的超個人心理學家肯・威爾伯（Ken Wilber）在坐禪二十年後，讀到拉瑪那的一句話，仍舊感受到拉瑪那智慧的震撼，其後更努力繼續修煉，直到自我死亡。那句話是這麼說的：「在熟睡的夢境中，不存在的東西就不是真的。」而當代重要的心靈導師艾克哈特・托勒（Eckhart Tolle）也多次指出，他雖然未曾見過拉瑪那，但與拉瑪那有種特別的連結，對他影響很大，可見拉瑪那的靈性力量所及之宏大深遠。

讚美

　　達賴喇嘛：「拉瑪那的靈性成就，為無數人指引了一條明路。」

　　榮格（C. G. Jung）曾說：「拉瑪那的生平與教誨是印度的精華所在，宛如一首千禧讚歌，傳唱世間的救贖，人生的解脫！」

　　紐約時報（New York Times） 1950年4月16日專文盛讚拉瑪那：「在印度，有成千所謂的聖人，皆宣稱悟道，對拉瑪那而言，他從未自詡，卻成為最受敬愛的人物。」

　　當代印度瑜伽大師斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati）說：「印度有一位偉大的聖哲拉瑪那，能見到他、讀過他著作的人，都是有福報之人。」
 

作者簡介

克里虛那・畢克修Krishna Bhikshu  (1904-1981)

　　本名為維洛甘地・凡卡他・克里虛那亞（Voruganti Venkata Krishnayya）。他是拉瑪那尊者親近的信徒，非常虔誠。是律師也是政府官員。自1930年代早期，便經常造訪道場。

　　1936年，以泰盧固文寫就《神的遊戲：印度靈性導師拉瑪那尊者的傳奇故事》（Ramana Leela），以克里虛那・畢克修的名字發表出版。這本傳記是在尊者在世時出版的，同樣在尊者生前發表的還有另外兩本：以英文寫成的《了悟真我》、坦米爾文寫成的《拉瑪那傳》。比較特別的是，因為尊者指出了克里虛那・畢克修作品的前三版有些事件的敘述不完全正確，因此作者又著手改寫。1949年四月，克里虛那・畢克修在尊者座下誦讀改寫後的作品，尊者又修正了幾處。直到1957年，尊者辭世後七年，作者才又推出了修訂第四版。這本書也因為經尊者的閱讀與校訂，因此受大衛・戈德曼評定為權威版本，書中亦記載許多並不廣為流傳的故事，這在其他版本的傳記中是找不到的，更是彌足珍貴。

英譯者簡介

平加利・蘇利亞・孫德倫Pingali Surya Sundaram

　　作家、翻譯家，來自印度海德拉巴。英譯本在2004年問世。

中譯者簡介

周如怡

　　英國倫敦大學醫療史博士，專長歐洲近現代史，修習教授瑜伽靜坐逾十載。現為中芬英譯者及Baba Unlimited出版社編輯。譯有《科學大演化》、《印度比哈瑜伽學校功法大全》、《殘酷劇場》等科學歷史著作十本。
 

輕鬆時刻

為說明因果業力是無法超越的，薄伽梵講了自己的故事：

一些信徒及弟子會奉獻食物給薄伽梵，堅持要他吃下。雖不情願，他必須照辦。他常說：「只有我明白作為尊者的煩惱。諸位若不感到飢餓，便不必進食，但我若不吃，沒有人會進食。所以無論我飢餓與否，都得吃東西。」

一回薄伽梵想自行離開，至少可以一天不進食。於是他悄悄走向阿魯那佳拉山腳的森林。途中遇見七位到森林中撿拾柴火的婦女，其中一位曾觀謁薄伽梵，馬上認出他，奉上食物請他吃下。其他婦女也這麼做，薄伽梵只得吃下。她們更堅持要與薄伽梵共進午餐。為躲避這項邀約，薄伽梵走森林深處，但這些婦女在午餐時間又出現了。正值夏日，大家都渴了，她們問薄伽梵附近是否有水源，他只得領她們到索拿聖泉。眾人又奉上各種食物。薄伽梵對斷食計畫被打斷感到十分困惑。飯後他沿著繞行之路回到道場。奇怪的是，拉瑪史瓦米．艾耶正在路邊休息處，等著為薄伽梵奉上芒果汁。薄伽梵也只得接受。

還有其他類似情況：

甫至蒂魯瓦納瑪萊之初，薄伽梵曾短暫停留戈普拉．蘇布拉曼亞廟。一位高大的信徒每天前來拜訪他，靜靜地坐在他面前。薄伽梵一如往常沉默不語。這位信徒艾耶非常喜歡薄伽梵。一回艾耶在家中安排午宴，請薄伽梵為座上賓。午餐時他請薄伽梵一同前往他家，但薄伽梵拒絕了。艾耶及另一位同樣高大的人，用力抬起薄伽梵。薄伽梵見狀，只得自己起身和他們同往。

另一回，薄伽梵與巴拉尼斯瓦米繞行聖山後，約晚上八點回到神廟。巴拉尼前去拿食物。這時依桑亞神廟的住持與弟子來了，圍著薄伽梵，請他到神廟用晚餐。薄伽梵婉拒，但住持令信徒抬起薄伽梵，薄伽梵不悅。他和他們同往，神廟外有台馬車等著他們。薄伽梵被強迫進入馬車，至神廟用晚餐。

當還住在維魯巴沙洞屋時，一回薄伽梵、巴拉尼與另一人開始朝西邊森林走去。路上一位哈利疆婦人正在採集枝葉，見薄伽梵便斥責：「你為何不好好在某處靜坐？何必像我們一樣四處蒐集柴火？」話畢便離去。薄伽梵說：「她為我們上了堂哲學課啊！」